מבוא. 1
פרק א : ישות הכרחית. 2
פרק ב: עיקרון השלמות. 4
פרק ג: סוגיית הרוע והחטא. 5
סיכום ודיון 7
ביבליוגרפיה. 11
מבוא
בעבודתי אנסה לענות על השאלה: כיצד מיישב לייבניץ את עיקרון השלמות עם קיומו  של רוע וחטא בעולם? על מנת לענות על שאלה זו, סקרתי בתחילה את מקורו של העיקרון, המצוי בקיומה של ישות הכרחית. ישות זו נגזרת מהצורך של האדם לתת הסבר מספק לתהייה המצויה  בבסיסן של כלל השאלות הקונטינגנטיות. משנתו של לייבניץ דומה להוכחה מתמטית של משפט זה או אחר. הנחת היסוד שמובילה אותנו בסופו של דבר להסבר החטא והרוע ביקום, מתחילה מהגדרתה של האמת ההכרחית. אמת זו מובילה לצורך בקיום של ישות עליונה. מכורך הצורך בה מכנה אותה לייבניץ ישות הכרחית. זאת משום שהיא מהווה הסבר לכלל הבעיות שעולות מקיומה של  אמת קונטינגנטית. מרגע שטען לייבניץ כי קיימת ישות כזו, עליו להסביר את טיבה.
טיב זה הוא המוביל אותנו לעיקרון השלמות. עיקרון השלמות מסביר בדיוק כמו בהוכחה מתמטית מדוקדקת, את מהותו וסיבתו של עולם זה. אולם  עם הגדרתו  של העולם עולים חילוקי דעות לגבי טיב הגדרה זו.
וכך בפרק האחרון אתייחס לבעיה העיקרית שמביא איתו עיקרון השלמות והיא קיומם  של רשע וחטא בעולם הזה. בעבודתי אבקש לבדוק את הבעייתיות בין השניים ולנסח את ההסברים לסתירה שעולה בין שתי הסוגיות. אבקש לטעון כי לייבניץ מוכיח בצורה מבריקה את השתלבות הדברים יחד , גם אם במבט ראשון נראית סתירה חריפה בין השניים.