מבוא: המהפכה האסלאמית היוותה דגם חדש של תנועה מהפכנית בתולדות המזרח-התיכון המוסלמי. מהפכה עממית, המונעת על-ידי ההמון החורץ את גורלו של השלטון-אינה חזון נפרץ בהיסטוריה האנושית בכלל ובמזרח התיכון בפרט. אין ספק כי ההנהגה הדתית, כינון משטר של אנשי דת, דמותו הייחודית של חומייני, התורה המהפכנית-פונדמנטליסטית שעמד בראשה וקריסתו של משטר מתמערב עוררו עניין רב בעולם. התהודה שעוררה המהפכה בקרב תנועות אסלאמיות, וההשפעה העצומה שהייתה לה בקרב אנשי הגות מוסלמים ותנועות רדיקליות בכל רחבי העולם, הפכו את איראן לאחת המדינות החשובות והמעניינות במזרח התיכון ובעולם בכלל. המדינה שהוציאה מביתה את התורה האקטיביסטית-מהפכנית בשמו של האסלאם, ו"תרמה" רבות להתפתחותו של האסלאם המיליטנטי והפונדמנטליסטי של העת החדשה, עוררה עניין רב ישראל ובעולם כולו, במיוחד לאחר התקפת ה-11 בספטמבר על מרכז הסחר העולמי בניו-יורק.
אין ספק כי תורתו של חומייני שימשה השראה לאידיאולוגיה של תנועות רדיקליות שצמחו בעולם המוסלמי בסוף שנות השבעים וראשית שנות השמונים. היווצרותה של חזבאללה כתנועה אקטיביסטית-שיעית לבנונית, היא דוגמא לתנועה שהיווצרותה השתלבה במגמה זו, שסחפה חוגים נרחבים בעולם המוסלמי החל משנות השישים – אז החלה הפנייה לדת המוסלמית כמענה למצוקות חברתיות ולתסכול לאומי. ההנחה הייתה כי חולשת החברות המוסלמיות בעולם הערבי אינה נובעת מהדבקות באסלאם, אלא-כתוצאה מן ההתרחקות ממנו. לכן, בכדי להחזיר עטרה ליושנה, יש להפסיק לחפש את המענה במשפחת העמים המערבית-עולמית המשחיתה, ויש לחזור לאסלאם –  לדרך היחידה שהוכיחה את עצמה בעבר.
אין ספק כי קריאה זו של כחמי הדת האיראניים סחפה אחריה תגובות נלהבות באיראן, בה סבלו ההמונים מיד השלטון הקשה שהיה כול כולו ממוקד בהגיית רפורמות שיכניסו את איראן לתוך תהליך נמרץ של חילון והתמערבות, ויהפוך אותה לאחת מהמדינות המפותחות בעולם. בין השורות, נדמה כי השאה "שכח" את בני עמו, עובדה שהולידה מצוקה עממית גדולה, עוני ונחשלות. כך, החלה ההתקוממות הגדולה של העם האיראני, בקואליציה רחבה של קבוצות שונות בתכליתן, אך משותפות בסבלן שמצאו את ישועתם בדמותם של חכמי הדת. במרכזה של עבודה זו עומדת שאלת המחקר: באיזו מידה השפיעה האידיאולוגיה של חומייני על התפתחות הרדיקליזם בעולם המוסלמי, החל משנות השמונים? בחרתי להתמקד דווקא במקרה הלבנוני של חזבאללה, משום שהוא משקף לדעתי את ייצוא המהפכה האיראנית, בשיא גדולתה  והצלחתה. אין ספק כי גם הדינאמיקה הפנימית-לבנונית הייחודית סקרנה אותי, והביאה אותי לבחון את התפתחות הרדיקליזם בגבולותיה. בפרק הראשון אסקור את התפתחות הרדיקליזם האיראני-שיעי בשנות השישים והשבעים כרקע חשוב למהפכה ול"שיבה אל הדת" באיראן – תוך התמקדות בכוחות הבולטים שפעלו בזירה האיראנית. בפרק השני אסקור את האידיאולוגיה/תורתו של חומייני, תוך חלוקתן של העקרונות לקטגוריות, ותוך קשריהן לדינאמיקה השיעית, כמובן. בפרק השלישי אציג את השפעתה של ייצוא המהפכה האיראנית על הדינאמיקה הלבנונית בכלל, ועל התארגנותה של חזבאללה בפרט. אתמקד בעיקר בהשפעת האידיאולוגיה החומייניסטית על האידיאולוגיה של "אמל", ומאוחר יותר של חזבאללה, ובאיזו מידה ייצוא המהפכה רלוונטי לימינו.
ציון סמינר – 95.
תוכן – עיניינים:
מבוא    עמ' 1.
א. הקדמה –   עמ' 2.
    א.1 שנות השישים והשבעים: התפתחות הרדיקליזם האיראני-שיעי –    עמ' 5.
          העולמא באיראן – רקע —   עמ' 5.
          החידושים בשיעה בעת החדשה.. —   עמ' 6.
          מיתוס כרבלא ומשמעות יום העשורא. …  עמ' 6.
          האינטלקטואלים והתפתחות השנאה למערב —    עמ' 7.
          תנועות הגרילה …
    עמ' 8.
          חומייני     עמ' 8.
ב. האידיאולוגיה של חומייני -.     עמ' 10.
          לגיטימציה לאקטיביזם שיעי.
—   עמ' 11.
          הלגיטימציה של המשטרים עד לשובו של "האמאם הנעלם" .  עמ' 11.
          התמודדות המיעוט השיעי עם הכפייה של עמדות הרוב -…   עמ'
1 2.
          צידוק ההקרבה העצמית והג'יהאד -.   עמ' 13.
          מהות הטבע האנושי ומשמעויותיו.
…    עמ' 13.
          שלטון חכם הדת
   עמ' 14.
ג. רדיקליזם נוסח חזבאללה: הקשר האיראני —   עמ' 16.
          העדה השיעית בלבנון -..    עמ' 17.
          חזבאללה – הצלחתה הגדולה של ייצוא המהפכה האסלאמית –…     עמ' 19.
          האידיאולוגיה של חזבאללה –…     עמ' 20.
  סיכום ומסקנות -.     עמ' 22.
  ביבליוגרפיה —     עמ' 23.